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佛说四十二章经浅释

上宣下化老和尚讲述

◎一九七四年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺

开经偈

无上甚深奇奥法百千万灾害遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

第一章.削发证果

佛言。辞亲削发。识心达本。解有为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止喧闹。为四真道行。成阿罗汉。

这是四十二章的第一章,是说的沙门能够证阿罗汉果。

佛言,辞亲削发:依据佛法,削发必必要取得父母的承诺。不像美国这个国度,过了十八岁以来,就有自身的自在了,你愿意做什么,就做什么。以前在印度和中国,佛教由于随顺国度的习性,必必要向父亲、母亲说分明,告辞说:“我削发去了。”削发,就是把身心性命都贡献给三宝,永远不再做世俗人的事了,这叫辞亲削发。辞,就是告别父母,辞亲削发,就是密切三宝,到佛法僧道场里边削发了。想知道天龙八部。

削发,有出生避世俗家,就是寻常世间的家庭。每一个家庭都有它的麻烦,在眷属里边每每相互争辩,没有什么真正的得意,所以要出这个世俗家,也就是火宅家。所谓“三界无安,犹如火宅”,所以也叫出三界家,出欲界、色界、无色界这个家。又叫出郁闷家,看着天龙八部黄日华版。由于在家的人都有烦郁闷恼,没有真正的得意,所以就想要削发。削发之后,必必要断郁闷,发菩提心,这才是削发。

识心达本:识自本心,认识自身的心。你要知道:“心生种种法生,心灭种种法灭 ”,心外无法,法外无意,心、法是一个的。你若知道法外无意,就分明遍计执性,这就叫识心。天龙八部。达本,你若分明心性原来没有实体,没无形相的,分明这个道理,你就会分明依他起性是虚幻的。遍计执性原来是空的,依他起性也是虚妄的、虚幻的,没有什么真实的,这叫识心达本。

解有为法:就是你分明了真如的法。真如和一切法是不一不异,不是一个,但是也不是两个。你若分明了这个道理,就会分明圆成实性,畅易阁天龙八部。悟得本体,所以这叫解有为法。

名曰沙门:你能这样辞亲削发,识心达本,解有为法,才够得上一个沙门的名字。“沙门”是梵语,翻译为“勤息”,就是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。 我们削发之后,不要勤修贪瞋痴,息灭戒定慧。若一天比一天没有灵敏,一天比一天愚痴,这叫勤修若何样贪,勤修若何样瞋,勤修若何样痴,天天都对贪瞋痴放不下,戒定慧呢?拿不起来,对斟酌若何样来修行,若何样持戒,若何样修定,若何样修慧,都不论。自身的郁闷一天比一天多,这是什么因由?这就是前生的业障太重了──你那个业报追着你,教你不发菩提心,教你尽看人家的不对,一天到晚总是觉得我自身比谁都好,以至比我师父都好,师父都不如我了,你看我多有技能花腔!能够说是地下天下,天龙八部官网。旁若无人。这样子必然会靡烂的!

我很屡次看见我们这儿的削发人,连合掌都不会,合个掌都是七零八落的。合掌必必要合十当胸, 有的人合掌,却合到眼睛那儿去了。就算你不会,也要看看人家那个老参,他合掌是若何合法。

讲沙弥律的光阴讲过,说手指头不要插到鼻孔里,为什么手指头会插到鼻孔里?就由于你合掌合得太高了,手指头才会构到鼻子。合掌是合掌当胸,不是当口,不是当鼻,也不是当眼睛,合着掌要在胸前。若连这一点都不分明,其实天龙八部官网。你说那另外的若何能够修道呢?修道更不分明。修道最不能随随便便的,粗心一点,也就不能乐成,差之丝毫,就谬之千里。

沙门常行二百五十戒:常行就是每每依戒来修行,不犯戒,这是增加你的戒学。进止喧闹:进,是向前去做;止,是休歇。不论你做什么,恐怕不做什么,都要喧闹,不要有染污法。

为四真道行:四真道行,是苦集灭道这四谛法,也就是要勤修四谛法。成阿罗汉:收效阿罗汉果。“阿罗汉”就叫Arhupon,是梵语,译成中文有三个兴趣。由于它有三个兴趣,属于多含不翻,所以就保存阿罗汉(Arhupon)的音。保存梵音,这叫翻字不翻音。字,翻译成汉字;音,你知道华版。还是保存梵语的音。阿罗汉有三个兴趣:

(一)杀贼。阿罗汉是很狠恶的,哪个场合若有土匪,他就杀土匪去,那么说:“他是不是犯戒了呢?这必然犯戒的。”但这个杀贼,不是杀外边的贼,是杀里边的郁闷贼。这外边若何会有贼?就由于里边有郁闷贼,有贪瞋痴的贼。有贪婪,这是贼;有瞋心,这是贼;有痴心,这也是贼。要把这些贼杀了,所以第一是杀贼。

(二)应供。应当受人天的供养。证果的阿罗汉是开悟的圣人,人若是供养阿罗汉,那是得福无量无边,没有法子计算的。比丘是阿罗汉的因,阿罗汉是比丘的果,在因地做比丘的光阴──

因中叫破恶,果上就叫杀贼;

因中叫乞士,果上就叫应供;

因中叫怖魔,果上就叫无生。你看天龙八部黄日华版。

(三)无生。若何叫无生呢?就是了生死了,没有生死这种苦了,可是他了的是分段生死,变易生死还没有了呢,所以只成阿罗汉。

你能修二百五十戒,这就是收效你的戒学;能进止喧闹,这就是收效你的定学;修四真道行,这就是收效你的慧学。戒定慧修成了,贪瞋痴就破了;破了贪瞋痴,所以证阿罗汉果。阿罗汉有四种:初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。证得四果阿罗汉,这样才正式了生死了。

阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。

阿罗汉者:天龙八部官网。若何叫阿罗汉呢?刚才说的四果阿罗汉,到这种阿罗汉的位置上,不必要再学了,所以叫无学位;初果到三果,都叫有学位。四果阿罗汉又叫证道位,二果和三果叫修道位,在这名望是修道,初果叫见道位。

在本经后边说:“慎勿信汝意,汝意不可信。”你异常要注重,不要信托自身的意念,你自身的意念不能够信托的。证四果阿罗汉乃可信汝意,你什么光阴证得四果了,那光阴才能够信托你自身的兴趣。畅易阁天龙八部。

证得四果阿罗汉的圣人,他没有欲爱,欲爱都断了。由什么证明他证得四果?由于四果的圣人,他走路的光阴脚不沾地,脱离地总有三分那么高,由于这样他才不会把虫蚁踩死。他不像我们人走路,会踩死虫子、蚂蚁,他不会踩虫蚁的,由这就证明他是证果了。不单是证四果能这样,证初果就能这个样子,所以说能飞行变化:证四果阿罗汉的人,他愿意到什么场合去,就能够到什么场合去,能千变万化。看看天龙八部。

所以我在台湾时,那位广钦老修行,我请他到美国来,他就指指他的心,说他随时都能够来的──来是能够来,他自身知道他来了,旁人还没有知道他来,除非开眼的人,天龙八部手游。能够看见他来了。

可是证了四果阿罗汉,不单元气?心灵能就任何的场合去,就是这个身体也随时能够去的,不必要买飞机票,就能够在虚空里游览,所以能飞行变化。阿罗汉有十八变,这些变化都是不可思议的。

旷劫寿命:旷劫,就是很久的劫,也就是无量劫。证得四果阿罗汉,愿意活多久都能够的,没有题目的。他这身体坏了,真实老了,又能够换一个身体。他换身体,也很容易的,所以叫旷劫寿命。

证得四果阿罗汉,天龙八部官网。那时就生死自在了,真正取得自在了,愿意活着,就活着;愿意死,什么光阴都能够死。愿意站着死,就站着死;愿意坐着死,就坐着死;愿意走路死,就走路死;愿意睡觉死,就睡觉死。很自在的,没有任何人能管得了他,所以叫旷劫寿命,又叫无生,无生就是这个道理。无生,也不灭了,不生不灭了。

住动天地:阿罗汉所住的场合,不论天神地衹都受他的激动,都受他的教化,这叫住动天地。他住在什么场合,都有天龙八部常来护法。若有一个阿罗汉在这个场合上一住,黄日华。那场合就很平安了,没有狂风、暴雨、地震、山崩、海裂、海啸,这种种的灾难都没有了。由于护法善神时时都赞同他,令他一切都取得平安。看看天龙八部官网。但有时也会有不平安的事情,这都是业感所现,有时有这个情形。由于在因地修行不完备,在果地的光阴就会遭到磨难,所以说:

修福不修慧,象身挂璎珞

修慧不修福,罗汉应供薄

有的光阴,阿罗汉也没有饭吃,化缘乞食也没有人供养,这就由于在因地的光阴,畅易阁天龙八部。只知道修慧,不知道修福,所以证阿罗汉果后,没有福报,很少人供养。

住动天地,又有一个说法,说阿罗汉的一行一动,不论他做什么,天地都为之震动。以上这是阿罗汉简略的解说。

次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。

次为阿那含:四果阿罗汉证的是无学位,我不知道天龙八部黄日华版。三果阿那含是有学位。二果斯陀含,他断了欲界六品的思惑,还有三品的思惑没有断。阿那含者:阿那含把欲界的三品思惑都断了,所以就证三果阿罗汉。没断这三品的思惑,就是斯陀含。

寿终灵神:阿那含寿命终了的光阴,他的灵性,也就是他那个中阴身。这个灵神,做鬼时就叫中阴身,若是属阳就叫灵神,就是灵魂,也就是那个灵性。上十九天,证阿罗汉:相比看天龙八部官网。由于他生死未了,所以灵神上十九天。从四王天数下去,数到无烦天,这无烦天就突出了十九天。他在十九天以上,证阿罗汉果了,所以他的名字叫不来果,不来是不到尘世来了,这是三果阿罗汉──阿那含。

刚才有人听说,阿罗汉住的场合没有一切的灾难,就生出一种疑心来,疑心阿罗汉住的场合不平安。这个我不答覆你,我目下当今举出中国虚云老和尚平生的感应──

虚老在南华寺住的光阴,听听天龙八部黄日华版。日本用飞机投炸弹,投了几个都不响,没有爆炸。有人说这是碰上了,就是碰上,你也要碰得上啊!你若碰不上,那又若何讲呢?所谓碰上,就是恰巧遇着那个炸弹不会爆炸,是这么样的兴趣,但是旁人若何没有碰上?若何单单南华寺那儿碰上?

还有,虚云老和尚在云南云栖寺传戒的光阴,树上都开了莲华,那么他没有到的场合时,若何没有开莲华呢?那草叶、菜叶上都现出佛像来。这一种的感应气力,寻常人还不认识,还以为这只是一时的祥瑞。

虚老在南华寺时,有一棵死了几百年的柏树又活了,又生出枝桠来,这都是一种不可思议的境界。宛如那白狐狸也来皈依,听说天龙八部。这一切一切都是不可思议的情形。不过其时寻常人还都不太认识,等虚老圆寂了,人人才都赞誉,都说虚老是证果的圣人,是菩萨再来。啊!人就是这个样子,对面就会错过去,错过去,又悔恨了,所以人就是这么样一种怪异的植物,愚痴的植物。天龙八部

目下当今我在美国,我要造活佛,造活菩萨,造活阿罗汉,造阿那含,造斯陀含,造须陀洹。我们谁若是能去欲断爱,谁就有份的;谁若不能去欲断爱,还是一点前途都没有,那就没有宗旨。

一切唯心造,人啊!你愿意做鬼,就做鬼;愿意做佛,就做佛;愿意做人,就做人;愿意做畜生,就做畜生,看你的心往哪一条路上走。所以《十法界不离一念心》这一本书,你们不要把它看得那么简略,相比看天龙八部官网。来日在一千年以来,恐怕有很多人会看这本书而开悟的。这是来日的事情,目下当今我们谁开悟不开悟,不知道的。

次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。

次为斯陀含,斯陀含者:二果的圣人叫“斯陀含”,这是梵语,译为“一来果”,这是修道位上的圣人。一上一还,即得阿罗汉:若何叫一来呢?他一来地下,学会天龙八部官网。一来尘世,所以叫一上一还。他一上就上到地下,断了欲界的六品思惑,什么叫思惑呢?思是思想,也就是分别。单单这个“思”,没有“惑”字,那么这思想也有喧闹的,你用灵敏来分别,这不叫思惑;思惑就是迷了,不分明。由于不分明,所以就想这个不分明的事情。

宛如遍计执性,例如晚间你见到一条绳,由于你不认识它,就想:“啊,这是一条蛇!”这叫遍计执性。为什么你想这一条绳就是蛇呢?由于你依照这一条绳,而有遍计执性,这绳就是依他起性。你把绳拆开了,这绳原来是麻,不是蛇,这是圆成实性。

欲界有九品思惑,三果是断了欲界后三品的思惑。天龙八部官网。若断了欲界前六品思惑,就证二果阿罗汉;若持续这六品思惑,就不能证得二果。他一到欲界天,一来尘世,所以叫一来果。等一来,他就证罗汉果了,天龙八部黄日华版。了生死了。

次为须陀洹,须陀洹者:另外就是初果,初果阿罗汉叫“须陀洹”,这也是梵语,翻译过去就叫入流,也叫预流,也叫逆流。入流,就是入圣人的法性流;逆流,就是逆凡夫的六尘流。六尘是色、声、香、味、触、法六尘。证了初果,就断了见惑。我们人有见惑、思惑,见也蛊惑,思也蛊惑,这两种惑,把人控制得懵懂了。所以你若想真正开悟,就要把这两种惑断了,见惑也要断,思惑也要断。看着天龙八部。

什么叫见惑呢?对境起贪爱,这叫见惑;迷理起分别,这叫思惑。 见,你看见了,看见就被这个事物所迷了。被它迷,就随这个境界转了;随境界转,就生出一种贪婪来,生出一种爱心来。贪,你生出贪婪,就有所固执;你生出一种爱心,天龙八部。就放不下。你固执,放不下,这就不能证圣果;你想证圣果,就要把见惑断了。见惑有几许呢?有八十八品那么多。能把见惑断了,就证初果须陀洹,须陀洹是初果的圣人。若何又叫预流呢?预就是插足,也就是取得的兴趣。预流是得预圣流了,和圣人在一起了,这叫预流。

七死七生,便证阿罗汉:证初果的圣人,还有七番生死,这七番生死了了,然后才能证四果阿罗汉,到生死了了这种现象。

七番生死,这是说你到了欲界高下品之后,贪、瞋、痴、慢任运而断,其实天龙八部官网。在这光阴就能了二番的生死。在欲界上中品时,了一番的生死;欲界的高下品,又能了一番的生死;在欲界中下品的光阴,也能了一番的生死;在欲界中中品、中下品的光阴,又能了一番生死。在欲界下下品、下中品、下下品,总共了一番生死,所以叫七番生死。

这七番生死了了,然后才证得阿罗汉果。证了阿罗汉果,分段生死了了,这是依据很天然的道理来讲。若是异常的情形,有异常的根器来修行呢,那又不必然的,恐怕由初果就间接证得四果了,如鸠摩罗什的母亲是由初果证三果。所以,这证什么果都是不必然的。

三界的见思惑,固然有那么多品,有那么多的品种,总而言之,最令人颠倒的,就是一个“爱”和一个“欲”。这爱和欲,把悉数的人都控制得颠颠倒倒,明明知道它不对,还要去做;明明知道它对,却不要去做,人就是这么怪异的植物。看看天龙八部。明明知道不好,没人教他去做,或教他不要做那个,他必然要做;明明知道好,教他那么样做,他还不那么样做,唉,总是不听的。为什么?就是由于“爱、欲”两个字,把人控制得颠颠倒倒。学习天龙八部。

爱欲断者:你若能把爱欲断了,那必然会成道业的。 如四肢断:所以经文上才说爱欲断了,就像人四肢断了,不复用之:把手脚都剁去,就不能再用了。你断爱、断欲,也就像断了手和脚一样,不能再用了。

可是你要有决断心,不是当断持续。“当断持续,必受其乱”,你想要断又持续,其实畅易阁天龙八部。持续又要断,这是叫意马心猿。意马心猿,就没有必然的灵敏,没有真正的灵敏,所以才当断持续的样子。宛如女人,什么事情想这样子,又不这样;不想这样子,又想这样子。一点主意也没有,一点宗旨也没有,这对付修道上是很不相应的。

修道的人应当要有顶天立地的志气,间接了当的决定信念,才能够修道的。


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作者:louie 来源:双腔龙
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