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二零一二净土大经科注第五十五集

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二零一二净土大经科注第五十五集

净空法师2012/12/6讲于香港佛陀教育协会

档名:02-040-0055

诸位法师,诸位同窗,请坐。请看《大经科注》第二百七十四页倒数第四行:「处收效」,这是第五,六种收效第五,处所,这个经是在什么位置讲的。

【在王舍城。耆阇崛山中。】

「处收效。王舍城古有二说」,『王舍城』有两个,「一曰上茅城(或作上第城)」,这是旧城。一个是叫「寒林城(新城),两说不一」,事实这两个都市哪一个?「今据《智度论》中曰:佛涅盘后,阿阇世王,以黎民转少」,我们现在讲人口裁减,就「舍王舍大城,其边更作小城」。大致跟中国人有些概念差不多,人少、位置大了不聚气,所以人少就做个小城,人要聚气。所以他做了个小城,左右做个小城,小城就是寒林城。「《甄解》云:本王舍城者,上第旧城」,该当是旧城。「更作小城者,寒林新城。此既佛灭后,阇王筑之,佛何住后城乎?今正佛所住处,明知上第城也」。这个话说得很有道理,由于新城是佛灭度之后才造的,佛如何可能在那边住?如何可能在那边讲经?所以这肯定是旧城,说老城,这是佛过去在那边讲过经。「此说可证,佛说此经是在旧城」。

「《慈恩传》云:王舍旧城,处摩揭陀国中,古昔君王多住其内。其城又生好香茅,故举为称」。「又日《望西疏》曰:若依宗家」,这个宗家是善导大师,古人对善导大师的尊称,「应是上茅」。说上茅是由于后面讲过了,它这个位置临蓐很好的香茅,香茅油格外有名,这个该当是上茅城。括号里,「宗家即善导大师」。又日《望西疏》曰,这援用望西《无量寿经钞》上说的。这是确定佛讲经的处所,是王舍城的旧城,不是新城。

「《法华论》云:如王舍城胜余一切城舍故,显此法门最胜义」。佛陀活着的时候,印度没有同一,是属于部落国度,跟我们中国夏商周时代一样。中国同一,真正大一统是秦始皇,秦始皇之后,中国无间到此日,这两千多年来还是大一统,这个在整个世界被很多学者专家们赞赏,格外可贵。欧洲罗马同一了一千年,灭了之后再不能同一,什么缘故原由?同一的好。过去汤恩比也曾说过,要想把世界上的打仗、国际打仗化解,最好全世界同一,那就一个国度,就不会打仗了。他说谁有资历同一全世界?他说中国人,中国人有同一的智慧,有同一的理念,有同一的阅历,这么多年来无间同一的。实际上真正大一统,对大一统最大的功劳是家庭,中国人讲齐家、治国、平天下。免费天龙八部发布网。

中国的家庭是小家庭,不像现在,小家庭自身它就是连结的,它要不连结它就流离失所,非连结不可。而且小家庭内中的人心量都对比大,不为自己,小孩从生上去懂事就教他:你生到这个家庭来,就是为这个家庭,你不是为自己。你是为这个家庭好好的读书,好好他日做事,荣宗耀祖,光大门楣。这就他平生的使命,他心量就拓开了。在古籍外头你看中国人,启齿说天下,很少说国度。量大福大,这一定的道理,能原谅他人这量就大。中国的家无间维系到抗战时代还有,抗战之后中国的家没有了,这格外惋惜。中国的家有家道,有家规、家学、家业、家风,番邦没有,找遍全世界没有一个国度有这些。全世界同一要把家收复起来,这个东西一定是伦理德性教育,家靠这个维系,家也发扬了保守伦理德性教育。学会第五十。现在重新再创立血缘关联的家,似乎是不可能,中国古时候的家我们重新给它定义,就是此日所说的社团。中国已往的家,像现在中国的社团,企业也是整体,一个公司有几百人、几千人,那就是一个家庭,如何让所有的社团,佛教一个道场也是个社团,能够把保守家庭的美德,家道、家规、家学、家业、家风做进去,中国社会就又活跃起来。我们臆想至多还有一千年的乱世,给全世界做个模范,自天然然成为世界的要旨,成为世界的典范。

像夏商周,夏商周没同一,历史上记载,商,成汤他的国度唯有七十里,很小个位置。夏商周时候的里没有现在这么大,我们现在讲里讲公里,华里比公里就小一半,夏商周的这个度量衡比现在小。弘一大师有一个「周尺考」,他做了个考古,考证周朝的尺事实有多大,一尺有多大、多长。由于经上时常讲这私人一丈八,一丈八尺这私人很高了,哪有这么高的人?弘一大师一考证,周朝的尺唯有我们的市尺,现在的市尺五寸多一点不到六寸。那这样一丈八就差不多,现在个子高的大致一百九十公分的样子,该当就是这么高的个子。所以这是没关系能想得通的,度量衡每个朝代不一样。周朝他所治理的国度,就是周,方圆一百里。这经上常说的,文武以百里而王天下,成汤以七十里而王天下。天下尊称他,称他为天子。那时候天子是一种荣耀尊号,实际上没有权的,他被大师所尊重,所有的诸侯国这些国王都向他练习,都向他求教如何治理这个国度,所以成为天下共主。完全是以协和的,没有用任何武力,国际间有牵连请他来调理,到他那边就处理。

「望西师意,亦谓经中之王舍城,即上茅旧城。此说可信,故不引异说」,其他有别的说法就不用谈了,这是没关系信托的。

《法华论》云,如王舍城胜余一切城舍故,显此法门最胜义。佛为什么要在这个位置讲,不在别位置讲?有表法的兴趣。这个法特别殊胜,凌驾一切法门,大乘教外头有八万四千法门,没有一个法门能跟这个法门相比。就像当年的印度,「五天竺有十六大城,而王舍城最大」。印度那个时候没同一,像中国诸侯国很多,国度有大有小,方圆一百里这是大国,小国有二十几里、三十里的,确实还没有现在乡镇大,那也是一个国,它也有王。孔子周游列国走了十多个国度,实际上只走二、三个省,天龙八部官网手游。所以我们要明白那时的景遇。王舍城是十六大国城外头最大的一个都市,可能也是那时全印度,人口最多、最发达的一个大都市,佛在这个位置讲《无量寿经》,有表法的居心。「故在此城说经,以表此经之最胜」。「又《大宝积经论》云:问云:何故此法唯王舍城说,非余城廓」,不在别的城讲。「释成此义故,说住王舍城」,这个经,经中之王,这个法门是一切法门外头的第一门,所以不少大乘典范,佛都在这个位置说的。

「耆阇崛山,是王舍城外五山之一」,这个城有五座平地,耆阇崛山是其中之一,这个山我们佛门称它为灵山。「《净影疏》曰:耆阇山,此翻名灵鹫山」,翻成中国的兴趣是灵鹫山。「此山多有灵仙栖身,故名为灵。亦有鹫居止此山,故名为鹫」。鹫是老鹰,这个山上老鹰很多,仙人很多。又这个山顶很像鹫鸟的头,「又名鹫头山」,取这个兴趣。「《西域记》」,这是玄奘大师旅游的笔记,没关系说是他的游记,他到过这个位置。「志此山曰」,这是他记载灵鹫山,「北山之阳」,说出方位,这个山是在王舍城的北面,「孤标特起。既栖鹫鸟,又类高台,空翠相映,浓淡分色。如来御世垂五十年」,释迦牟尼佛讲经教学四十九年,「多居此山」,在这个山上住的时间很长。「广说妙法」,《法华经》也是在这讲的。

看到这个位置,佛说法我们一定要把它搞清楚,首先佛不是一般的宗教,这要分别。为什么?一般宗教外头第一个条件,要有一个造物主,要有一个上帝、有个神。佛教外头永远没有,这要知道。没有一个上帝、一个掌握的神就不能称为宗教,那佛教没有,佛教如何会变成宗教?真奇异!肯定是后世大师把佛菩萨当作神明来看待,被这些文学家他们误解了,以为这是宗教,他们没有深远佛的经藏。像此日佛教寺院这个它真的是宗教,似乎佛就是上帝,佛就是造物主,一般人肯定是这个观念,这大错特错。佛的身分是教师,印度人称佛,佛是什么兴趣?佛陀耶翻成中国的兴趣叫觉者,觉者是什么?醒悟的人。换句话说,在佛教里确确实实是这个兴趣,醒悟的人就叫佛,引诱的人就叫凡夫;换句话说,凡夫醒悟了就称佛。凡夫很多,只须你醒悟就是佛,所以佛也无量无边。这跟宗教外头不一样,宗教神唯有一个,不能有第二个,上帝只能有一个,不没关系有第二个。佛教里人人都没关系成佛,宗教外头决策不许可人人都称上帝、人人都称神,这是决策讲不通的。

但是佛家确实如此,只须你醒悟了你就成佛。天龙八部复古服贴吧。不醒悟?《华严经》上佛说得很好,释迦牟尼佛说的,「一切众生原本是佛」。总不能说一切众生原本是上帝,原本是神,这个话讲不通的。一切众生原本是佛,为什么?你原本醒悟,你现在不醒悟。为什么不醒悟?佛说得很清楚,你迷了。如何迷了?起心动念就迷了。起心动念是起先的引诱,迷得不深;再加上分别,这就深了,迷得深;再加上固执,你迷得更深。一重一重的引诱,起心动念是第一重,分别是第二层,固执是第三层。这三种引诱你统统具足,所以你把你的自性、把你的天性整个耗损掉。这个耗损不是真的,典范上告诉我们,这是讲丢失,根底就没有失掉,只须把你的迷去掉,你原本的天性就收复。

天性是什么?第一个智慧,所以起心动念,智慧没有了;第二个是德能,这一分别,德能也没有了;再一固执,相好也没有了。自性里有这三样东西,这三样包括了整个宇宙。智慧、德能、相好是你自己原本具足的,不是外头来的。所以佛家的教育跟凡间完全不相同,凡间教育是让你练习,懂得很多的学问,佛法不是的,佛法教育是叫你放下,什么都放下,收复你自性天性。你自性有无量智慧、有无量德能、有无量相好,外表什么都没有。释迦牟尼佛开悟了,如何开悟的?放下幻想分别固执就开悟了。实际上他早就成佛了,这一次是来献技给我们看的,你知道二零一二净土大经科注第五十五集。我们要学他那个样子就会开悟。

你看他十九岁离开家庭舍弃王位,这献技什么?放下苦恼障。十九岁放下苦恼,家庭苦恼,做国王也很苦恼,事挺多的,完全放下。放下后去求学,这特别献技给学问分子看,学问分子好学,广学多闻,他去搞这个,搞了十二年。印度所有宗教他都去学过,所有的宗派他也去学过,这些宗派多半是哲学家,瑜伽、数论这些他统统学过。学了这些东西,可真有技术了,由于印度人不论是宗教也好、学派也好,没有不偏重禅定的。经上讲四禅八定从哪里来的?从婆罗门教来的。婆罗门教至多有一万三千年的历史,佛教的历史不到三千年,它比佛教早一万年。四禅八定是他们选修的课程,净土。在印度是很普通的。我们信托释迦牟尼佛聪颖,有智慧,四禅八定肯定修得很不错。得四禅八定对待六道轮回的事情,你就亲身见到了,下面,你没关系能看到非想非非想处天,四禅天顶;下面你没关系看到无间天堂,整个六道内中情形一清二楚。所以佛出生避世要出生避世在那个位置,不能出生避世在中国。中国文明固然很不错,没有偏重禅定,理讲得很圆,对待六道轮回依然是打了问号,这点就不如印度,印度在这一层比我们高尚。

释迦牟尼佛学了十二年,十九岁到三十岁十二年,十二年统统搞清楚、搞明白了,没位置学了,等于说他毕业了。但是问题没处理,六道如何来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?这个事情没人知道,所以他松手练习。练习以还在佛教外头叫什么?叫所知障,你知道的愈多障碍就愈多。三十岁这一年松手练习,放下所知障。你看两个障碍,苦恼障、所知障,苦恼障十九岁放下,所知障三十岁放下,菩提树下去入定,入更深的禅定。印度人禅定只到第八定他就为止了,不再深远;释迦佛深远,再深远冲破了。佛经上告诉我们,第九定是阿罗汉,再深一层是辟支佛,再深是菩萨,菩萨有四十一个阶级,一个比一个深,这是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的。

在大定当中,经书上告诉我们夜睹明星、大彻大悟,明心见性了。这是做出示现来给我们看的,相比看天龙sf发布网站。两大类的苦恼放下了,苦恼障放下,所知障放下,这个时候定就开慧了。假若不放下,这个慧不能开,定到一定的水平,开不了智慧,不能开悟。这是告诉我们他开悟了,开悟之后在定中,没有出定,讲了一部《入时广佛华严经》。我们在后面讲时收效外头给诸位陈诉过,时间不是真的,短时间没关系延迟,长时间没关系收缩。佛二七日中讲这部《华严经》,《华严经》重量多大?十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品。那这一部经假若是我们学的时候学几多年?学一个阿僧祇劫都学不完,重量太大了。这就是二七日十四天,展开为无量劫;无量劫稀释起来,十四天,是对法身菩萨说的,佛在定中说的。你没有能力入他定中的地步,你就不能参与,什么人能参与?法身菩萨,也就是宗门所说的,大彻大悟、明心见性,这就有能力到场释迦牟尼佛的华严盛会,就有能力入他的道场。所以华严当机,法身菩萨!出定之后承担净居天人的启请,出定之后假若没有人启请,他就入般涅盘,就没有人知道这回事情,净居天人代表众生请法,请佛住世讲经教学,他答允了。入手到鹿野苑先度五比丘,这就是这个凡间三宝具足了,有佛、有法、有比丘僧。

佛来目的又何在?居心何在?协助一切众生,特别是六道众生。六道有天人、有仙人、有修罗、有罗剎、有人道,下面有饿鬼、畜生、天堂,为这些苦难众生。苦在哪里?出不了六道轮回是真苦。所以六道众生对佛要感恩,佛来协助我们在这平生当中,决策超越轮回。决策超越轮回的典范、实际跟方法,就在这部经上;其他的经虽好,要断苦恼、消业障你才能超越,天龙八部手游vip破解版。这事情难。这个法门、这个典范不用要断苦恼,不用要消业障,苦恼跟业障天然没有了,这妙,太妙了。如何会没有的?念这一句佛号都把它念没有了,把苦恼念掉,把业障念掉。只须你真肯念,为什么?这一句佛号的功德不可思议,我们在后面陈诉过了。阿弥陀佛这个名号,是遍法界虚空界一切诸佛如来的尊号,念这一个名号就把一切诸佛如来统统念到了。一切诸佛如来无量劫修成的无量无边无尽的功德,都在这一句名号当中,没有任何的法门能够跟它相比。释迦牟尼佛在这部经上,总算是先容明白了。

更加黄念老的集注,引经据典来评释这部经的字字句句,评释得真好。假若说他自己的兴趣,我们一定信托。你看句句话,都是引的经如何说的,菩萨论上如何说的,祖师大德注疏是如何说的,让我们读了,看着类似于天龙八部的游戏。一点猜忌都没有。我们这平生有福报,没有福报遇不到这部经,更加是这个会合本。我们生在这个时代大福报,由于这个会合本,我们上一代没有人看见过,看见过的很少很少。批注,大致批注我算是最先见到的,我看到的本子,黄念老是用油印印进去的,只印了一百多份,送给这些大德们看,请他们评论指教,没有定稿。他带了一套到美国,我们在美国遇到的,他把这套送给我,我在台湾印了一万册。念老要我给他写篇序文,要我给他题字,我都照办了。在那个年代,发扬这个本子就是我们两私人,他在国际,我在国外。我们两个碰头真欢乐,还有一个真正的同志,心心相印。

所以这个法门具足的条件唯有三个,格外简单,第一个你信托,真正信托一丝毫猜忌都没有,信托有神仙世界,信托有阿弥陀佛;第二个发愿,我真想往生,我真想热情阿弥陀佛;第三个敦厚念这一句名号,你看就这么简单。念多久能往生?《弥陀经》上说的,「若一日、若二日、若三日到若七日」,就能往生。所以这个法门被判作圆顿极顿,圆是完美,顿是顿超,没有比这个更快的,这个法门一天没关系收效。关键就在信跟愿,蕅益大师在《要解》外头说得好,有信有愿决策得生,档次高低在念佛功夫浅深。能不能往生就是真信切愿,往生的条件就具足;到神仙世界什么档次?你念佛功夫的浅深,不是几多。那什么叫功夫?朴拙心、喧闹心、恭敬心、大菩提心,用这个心念佛,功夫就深,档次就高了。

不是这样朴拙利他的心。菩提心是什么?朴拙、喧闹、同等、正觉、慈爱。慈爱是对一切众生;换句话说,跟阿弥陀佛是一个心,跟释迦牟尼佛也是一个心。他们的心确实都是朴拙、喧闹、同等、正觉、慈爱,教人的方法看破、放下、自在、随缘、念佛,这教人的方法。我们统统取得、统统明白了,要百分之百的兑现,不论是哪一道,天道、仙道、魔道、修罗、罗剎,乃至畜生、饿鬼,包括天堂,我们以同等心看待,以大慈爱心看待,协助他们,收效他们。他们是凡夫,他们原本也是佛,迷了,天龙八部商业版架设。迷了之后造业不同,果报差异,才有这么多阔别。不论有多大的阔别,理是一个,无有一法不是从自性流进去的。自性就是佛性,自性就是佛,自性就是自己的真心,就是自己的真我;我们现在固执这个我,是假的,不是真的。有真我,真我没无形相,不是精神征象,不是元气征象,也不是天然征象,在哪里?遍法界虚空界一切时一切处都在。不在你如何能现身?你现身没有离开它,离开它你现不了身。

我们在练习的时候,把这个理体、本体比喻作电视的屏幕,屏幕是个理体,所有一切征象都不能离开它,离开它你不能现相。这个东西非精神、非元气、非天然征象,所以六根缘不到。不是精神,后面眼耳鼻舌身缘不到它;不是元气征象,第六识、第七识缘不到它;不是天然征象,连阿赖耶的见分也缘不到它,它生存。佛经上称法性、称自性、称真如,我们后面说过很多,第一义谛、不二法门,都是描画它。假若真搞清楚、真搞明白了,所以我称它作这是大乘佛法的伦理观。伦理是讲关联,我们跟宇宙,我们跟遍法界虚空界一切诸佛如来,下面跟阿鼻天堂众生、树木花草、山河大地、虚空法界,什么关联?一体。这个关联多亲!众生迷了不知道,佛菩萨醒悟了明了。迷了不知道愈走愈远,知道的人、明白的人一定会去拉他一把,协助他回头,他一回头就成佛了。这个典范、这个法门就是非常殊胜,文字不多,义理无量。义理蕴涵世尊四十九年所说一切经,一切经都是为协助众生离苦得乐。这一部经离苦得乐帮事实,帮完美了,所以称它作第一经。一切众生遇缘不同,你知道类似于天龙八部的游戏。我们的缘非常殊胜,遇到第一经。遇到第一经的人等于说保证他这平生收效,只须他信托,只须他真干。遇到其他的法门,不能保证你平生收效,保证你种了善根,你还有很长时间修行;遇到这个法门保证你现在就能收效,太可贵了。

我们为什么不能很快收效?不是理的问题,也不是方法的问题,不是经论上的问题,而是我们自己对这个凡间还有贪恋,还有放不下,问题发作在这里。真正看破了,这世界是假的,一场梦!印光大师教我们时常看一个字,「死」字。我也时常劝同窗负责去体会,我们早晨上床睡觉不等于死了吗?来日诰日早晨又醒过去,活过去了。每天死一次,你躺在床上睡着了什么是你的?人家把你身体抬走了,你都不知道,哪一样是你的?没有一样是你的。你要以为有东西是你的,你迷了,你没有醒悟。我讲经屡次劝大师,我说你口袋里装的钱是你自己的,不在你口袋不是你自己的;你衣服穿在身上是你自己的,没有穿在身上不是自己的;住这个房子,这房子是我自己的,十五。不住这房子不是自己的。没有一样东西是自己的,真正要常作如是观,你才能放得下。不再有一点点挂念,没有一点点障碍,这说走就走,你说你多自在!

此日我来的时候,我看到一个同窗给了我一份材料,标题问题是什么?迷信鬼神传言酿成的惊惧。什么惊惧?说本月二十一号起有三入夜天,大师准备逃难。有不少人来找我,打算了好位置要我去,我不去。我在去年也曾说过,鬼神传言一定信得过真实,他说错了你也找不到他,你对他望洋兴叹,所以人要信托自己。佛说得多好,「一切法从心想生」,这一句话就给我们问题处理了。灾难从哪来的?心想来的,你天天想灾难,灾难就来了;你不想它,它就没有了。这些话佛说的,被现在量子力学家证据,量子力学家提出「以心控物」,用我们的念头来掌管精神环境。佛在三千年前说的,现在量子力学家发现是真的,不是假的,所以佛法变成初等迷信。人的念头要善,什么念头最善?世出生避凡间第一善,就是念阿弥陀佛。你看就在眼前,为什么不念阿弥陀佛?为什么去念这些鬼鬼神神?错了。

阿弥陀佛外头含义无量无边,有两个最严重的,大师都爱好的,第一个无量智慧你要不要?第二个无量的福报,阿弥陀佛有这两样东西在外头。你要有求智慧、求福报,你就天天念阿弥陀佛,准你开智慧,准你得福报,一点都不差。我是个命中没有福报的人,没有什么大智慧,有点小智慧,也没有寿命,寿命很短。教师教我念佛法门,教我学释迦牟尼佛。我学到了发菩提心,菩提心的兑现落实,就是看破、放下、自在、随缘、念佛,对于天龙sf发布网站。这是真正落实。菩提心是上联,朴拙、喧闹、同等、正觉、慈爱,落实在生活当中,落实在管事,落实在处事待人接物,就是看破、放下、自在、随缘、念佛。真正得大自在,真正开智慧,真正得福报。福报不是有财富,不是有很高职位,与那个毫不相关。福报是天天快乐、法喜弥漫,身心强健,没有灾难,是福报。福人居福地,福地福人居,大师能把这二十个字天天念着、想着、做着,你那里就不会有灾难。怕什么?怕的是把这二十个字忘掉。鬼神一说灾难把你吓到,把二十个字吓跑掉,不见了,这才叫真正可怕。

紧紧抱住这句阿弥陀佛,什么事都没有,灾难发生在眼前,我也没事。所以什么?古人的话,「在所难免」,你在劫,逃哪里都逃不掉;有一个方法没关系逃掉,念佛没关系逃掉。其实放开那三国2公益服。真正在劫,灾难来了,念佛的人会有人来救你,那就说的是你这个灾祸逃掉、逃过了。如何逃过的?念佛逃过的,不是躲过的。躲不过,不论躲到哪里,你都没有要领,你何必去躲?为什么不念佛?躲不过的!灾难,人家问我,要不要打算、准备一些似乎吃的东西、饮水、灯烛?我给他说有比没有好,但是这不是处理的方法,念佛才是处理的方法。大师全忘掉,四处去找安全位置去,哪儿安全?念佛最安全,念佛人栖身的位置最安全。决心比什么都严重,千万不要把决心失掉,信托自己决策得生净土。自己要发愿,我在这个世界下去干什么的,先把这个确定。我离开这个凡间,遇到这个法门,我就是求生神仙世界,其他没有我的事情。我活一天念一天佛,遇到有缘人我劝他念佛,劝他练习《无量寿经》,一门深远,长时熏修,自他两利。现在练习典范太便利!

这种典范一遍两遍、十遍二十遍,对上根人来说没有问题,上根人没关系创立决心,中下根性不行。中国古人提倡的说「读书千遍,其义自见」,根深蒂固,你能看一千遍、读一千遍不一样了,为什么?一千遍读上去,心定了。定到一定的水平豁然开悟,这外头兴趣天然流畅,你再看古大德的批注,颔首,他说得没错。你能够尽通其义,这个时候叫决心不逆,你决策不会改动,决策不会退转,你决策收效,这个时候法喜弥漫。现在是十二月,二十一号很快就来了,我们二十一号照旧讲经。我们乞求佛菩萨保佑我们这个位置,那一天还是有电,我们照旧讲经,我们讲经不停止,我们照旧念佛。大师不要畏惧,畏惧是差错的,如何这么一点小小的考验你都不能经历,你如何能往生?如何能成佛?

下面引,「《智度论》曰:耆山」,耆阇崛山,「于五山中最胜故」,王舍城邻近有五座山,这座山最好。第一个,听说天龙八部发布网站。「此山精舍,近城而难上」,落发人挑选这种位置,「近城故乞食不疲」,落发人每天进来托钵,太远了很累,所以不能太远。「难上」,一般人不去,环境连结得很喧闹,是个修行的道场。「故多住此不在余处」,这位置格外合适。现在环境变了,这些名胜位置公路都开下去,还有什么?缆车也下去,都变成观光旅游的景点,如何办?不能修行了。所以我第一次跟朴老见面,我就发起他,我说中国佛教的圣地历史好久,小庙都二、三百年,大的庙上千年,汉朝建的庙现在两千多年,这是全世界人观光旅游的景点,拦都拦不住。该当怎样?就做观光旅游的道场,接待番邦的观光客,他们观光来缴了学费,我们对他时机教育,他来观光讲一点佛法给他听听。每个落发人都是导游,能把佛教的历史文物、典范内中道理,先容给这些人,这些人不就学佛了吗?跟佛有缘了吗?善事情,这他欢乐。

真正修行练习的道场重新再建,不要建古建筑,佛法是随缘的,不攀缘。那新的道场就师法番邦的大学城,学校分两个局限,一个是修行的,一个是练习经教的。练习经教的称学院,修行道场称学会,名字也改掉,不要用寺院庵堂,让人耳目一新,他听了很欢乐。往后中国佛教要复兴,我觉得要走这条路,这条路好。道场的创立我此日想到建大学城,外表真的要有城墙,为什么?闲杂人不能进来,乃至于门口我们请武警来站岗,不准进去考察。这修道的,这新建的道场,是来修道的,你来念佛没关系,你来学经教行,接待你,不是这个不准进来。只建一个大殿,大殿没关系能够包容上万人,讲经、念佛。学院建讲堂讲经的,学会就是念佛堂,一万多人的念佛堂。

栖身?我们楼顶上两个蒙古包,很好,住蒙古包,不要盖房子。一个蒙古包住四私人,看看天龙公益服吧。四私人是一个僧团,四私人住一个蒙古包,一千个蒙古包就住四千人。这样的道场好,大师负责干,为什么?人家也不想来做住持做什么,为什么?很苦。住持也住蒙古包,平守候遇,心就在道上,没有名闻利养,要向这个路子去成长。这个城外头干明净净,没关系用托钵的制度,供养的人欺骗城墙,城墙内中两层楼房,下面住人,下面管事,做厨房、做这些统统在城墙外头,所以你到外头什么都看不到。新的时代要有新的形象,建筑这些丛林、宫殿楼阁那个时代过去了,那是帝王的时代,依据帝王宫殿去盖的。现在我们不用了,我们收复释迦牟尼佛,释迦牟尼佛树下一宿,我们现在树下一宿没有这个身体,我们住个帐篷,我信托释迦牟尼佛也会同意。

第二,「是耆山福德吉处,诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住」。这是福地,是个中国人讲很好风水的位置,圣人、修行人爱好住在这个位置。所以佛为这些人讲经教学便利,也在这个位置多住几年,许多大乘经都在灵鹫山讲的。五集。第三,「耆阇山是三世诸佛住处故」,过去、现在、未来这些修行成佛的人,都会到这个山下去住一段时期,佛也爱好住这个位置。第四,「是中喧闹,有福德闲静故。一切诸佛行处,十方诸菩萨赞赏恭敬,八部肆意众神所防守、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说」。这真是个福地,真正修行人、真正收效人都在这里修行,都在这个位置收效。所以佛许多大乘严重典范,都在这个位置说的,这一部经不例外。这部经是大乘当中,最殊胜的典范、最严重的法门,也在这个位置讲的。

第五,「是中十方无量智慧福德力大菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说」。这就说明,这个山为什么那么殊胜,修行人爱好这个位置,佛住这个位置的时间也对比长。世尊活着,落发人生活的方式还是托钵,间隔城不太远,托钵不繁难,这是便利之处。十方就是三世一切诸佛,只须是成佛,与这个世界有缘,佛到这个凡间来一定会在这里住,所以这里有灵气。龙天护法、诸天的天神,他们爱好来礼拜佛陀、供养佛陀,也都爱好到这个位置来。这个位置真的是佛法的圣地,所以许多大乘典范都在这个位置说的。

「《法华论》云:耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说,显此法最胜」。城,是那时印度这个地域,最发达、最大的一个都市。都市外表这一座山,是五座山外头最好的,最殊胜的一座,离城不远,佛在这个位置栖身、修行、教学很便利。世尊活着教菩萨、教比丘,挑选修行道场,要挑选喧闹、寂静的处所,听不到声响。准则是牛叫,由于在墟落内中农民都养牛耕种,牛叫的声响最大,牛叫的声响听不到以这个为准则,所以称为阿兰若。阿兰若就是个喧闹,没有吵闹的这些声响,这是个修行的道场,这是说经的位置。

下面末了的这一段,放开那三国2公益服。「众收效」,众收效外头对比说得多,那时在座听经的哪些人。

【与大比丘众万二千人俱。】

这个会殊胜,跟法华会相同。佛讲一般经的时候,众收效外头只列大比丘一千二百五十五人,这个位置多了十倍,跟《法华经》一样,《法华经》也是万二千人俱。我们看念老批注,『与大比丘众万二千人俱』,这一句是经文。「本品独标比丘众及菩萨众」,这是第一品,「法会圣众第一」。「第二品末广标余三众弟子,及诸天众」,这经文也引在此地,这是后面的。「又有比丘尼五百人,清信士七千人」,在家男居士;「清信女」,在家的女居士,「五百人」;还有「欲界天、色界天、诸天梵众」,这是四禅天,「悉共大会」。学会大经。这个经的末后,流通品外头末后则说,「诸菩萨、声闻、天龙八部,一切大众,闻佛所说,大快人心,信受奉行。可见说经时,会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼」,有居士,男居士、女居士,无间到「诸天梵众」,梵众是初禅、二禅、三禅、四禅这些人,还有「天龙八部」,统统都来听经。这是六种收效外头的众收效。

这种记载没关系说是很完美,它的大意说明这部经、这个法门能普度一切众生,下面到诸菩萨,诸菩萨最下面是等觉菩萨,二零一二净土大经科注第五十五集。等觉下面十地菩萨。《华严经》上总共讲了这五十一位菩萨,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,菩萨众一个不漏。声闻是阿罗汉,包括辟支佛,大乘、小乘具足;天龙八部,这八部是护法神,天神来护法,仙人来护法。佛出生避世,阿修罗、罗剎都来护法,这些众生固然不善的习气很重,对佛敬重,在佛眼前也称弟子,也不敢展现不好的习气,这是佛的威神加持的。一切大众,这外头包括六道的,六道众生。闻佛所说,大快人心,信受奉行,这是具足说听行证,这就是正法。释迦牟尼佛说经、讲经,这么多人都在那里听,你看有说的、有听的,听众内中有很多依教修行,你看看大快人心,信受奉行,有修行的、有证果的,这就叫正法。

我们现在在这个时代,黄念老跟我说过几次,现在修行有修就不错了,没有证果的,这叫末法时期。但是真正往生就是证果,换句话说,净土宗是末法外头的正法。由于正法它完全的条件是四个,有讲经的、有听经的、有修行的、有往生的,这就是正法。假若有后面三个,有讲经的、有听经的、有修行的,没有证果的,这叫像法。有讲经的,有听经的,没有修行的,没有证果的,这是佛的末法。讲经的人没有了,法就灭了,灭法了。四个都有,有讲、有听、有修行、有证果的是正法,没有证果的是像法,没有讲经的法就灭了。佛的法运就整体来看,正法一千年,像法一千年,末法一万年。末法到一万年的末了一百年,末了的一百年佛的经教都没有了,都灭了,这个经还留一百年。遇到这个经、遇到这个法门能信、发愿往生、肯念佛的人,依然能够往生,阿弥陀佛来接引。乃至于说,这一万年之后,这个经也没有了,末了还有一句阿弥陀佛留在这个凡间一百年,听到这一句名号能信、能念、求生净土的人,佛都来接引。这个说法就说明这个法门永远是正法,它没有像法,没有末法。

如来正法久住,就是这个法门、就是这部经;其他的法门,不能久住,有时间性的,这是我们要知道的。诸佛菩萨、天龙八部、一切神仙,无不期望着正法久住,那什么法门?就是这个法门,能普度一切众生,而且是同等的普度。我们遇到多么荣幸,生生世世无量劫来,这个缘太殊胜,没有比这个更殊胜。我们要想收效,那就真的要学释迦牟尼佛,生活愈简单愈好,真正给凡间人做个模范。现在凡间人起心动念,他起的什么心?贪瞋痴慢疑。他动的什么念?自利自利、假公济私、五欲六尘,他动这个念头。学佛的人把这些念头统统中断,决策不能起这种心、动这个念头,我们才能保证自己在这个法门外头取得决策的收效,往生的时候阿弥陀佛来接引。我们的心行要跟典范相应,经中教我们做的,负责悉力去做;不许我们做的,连念头都不能动。

做一个真正的弥陀弟子,弥陀弟子是一切诸佛如来所尊重的,为什么?大师敬阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」。所以做弥陀弟子就沾光了,到哪个佛疆土,佛都刮目相看。我们不能给佛丢人,要做一个准则的弥陀弟子。准则的弥陀弟子要遵法、要持戒,这个戒法很简单不麻烦。我们净宗学会成立提出五个科目,是我们的戒律,第一个净业三福可不能忘掉,这三条十一句,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,要做到,真做到;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,确信因果,读诵大乘,劝举办者」。这是总的指导原则,不论你学哪个法门,不论你是学哪个宗派,你不能离开这四句。你违反这四句就根底不是佛弟子,不是佛弟子,假装佛弟子有罪状,罪很重,都是天堂罪。为什么?假装佛弟子,不遵守佛的教诫,捣蛋佛的形象,让社会大众很多人对佛法发作猜忌,这个罪状重了,这天堂罪。

第二个六和,跟一切众生自相残杀,见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均,这是什么?这真正共产主义。阿弥陀佛创立神仙世界,到现在十劫了,十劫之前神仙世界就提倡共产主义了,真正共产主义。利和同均,这是共产,没有私财的,大师受用完全是同等的,不论是元气、是精神上统统同等,没有高低。佛跟大众完全相同,佛没有特别宠遇的,有人供养佛的,佛急速就分给大师,我们要学。三学、六度,三学不能看轻,因戒得定,因定开慧,戒定慧三学,这是修学顺序决策不能够搞乱。佛法终极的目的是开智能,智能从哪里开?从喧闹心开,从同等心开。喧闹同等是大定,喧闹是没有染污,同等是没有高低,这样的心天然就开智慧。这是练习最高的指导原则,佛教传到中国来,这个原则,儒承担,道也承担了,都讲求戒定慧。戒是遵法规,你遵法规去做,你就会得定,得了定之后会开智慧。第四个科目是六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个是普贤十愿。所以我们净宗的戒律就这五科,很好记,记在心里,起心动念、言语造作不能违反,这就对了。

早年李教师指点我们,在今世这个社会特别要注意到,要负责练习如来对我们的四重戒,四条重戒,由于社会乱了,这四条重戒能安稳社会。第一个「不作国贼」,通常无害于国度社会的事情,决策不能做。第二个是「不谤国主」,不中伤国度领导人。一个国度从最高的领导人到最低的领导人,最低的领导人是村长、里长,各个阶级的领导人要尊重,他们做错事情不没关系中伤,天然有国度法律制裁他,我们没有权干涉干与。我们要中伤,让群众对他失了决心,这个对社会会制造芜乱,所以不许可。第三个「不漏国税」,第四个「不犯国制」,国制是国度的法律,决策不做犯法的事情。四条重戒,启发我们不论在家、落发个个要遵守,这是真正的佛弟子。我们信托,佛提出这四条重戒,决策是社会不安稳了,才特别偏重这四条,这四条没关系协助社会安稳,协助世界协和。

我们看这一段末了,会中有菩萨、有声闻、有诸天人等,「与此界四众弟子二万人同闻,非是阿难独闻。是可证信」,这是证信序。佛讲这个经不是阿难一私人听到的,我们这个凡间就有两万多人听到。所以证明,这个经确确实实是释迦牟尼佛所说的,我们一定要生朴拙的决心。圣教,包括中国儒家跟道家都算是圣教、圣学,圣学里最严重的,决策不能猜忌,猜忌你什么都学不到。圣教很奇异,要用至诚心、恭敬心去练习,他会悟进去,一个字一句会悟出很多道理进去,妙趣横生,所以叫大彻大悟。有疑心永远不能开悟,为什么?疑是智慧的背面,你从背面去求反面智慧,哪有这个事情?决策不能猜忌。迷信讲猜忌,由于猜忌你才能发现问题;圣教不能猜忌,一猜忌不但不能发现问题,你来了许多障碍。朴拙到极处,为什么有人悟得很深,有人悟得浅?悟入浅深是决心浅深不一样,决心深的人悟得深,决心浅的人悟得浅。没有决心的人,往往听错了兴趣,他没有听懂,他把兴趣歪曲、误解了,很多很多,在现前这个凡间很容易见到。所以收复保守的文明,决心比什么都严重,没有决心这个事情很难做,有决心就不难了。首先教育师资,没有师资什么都不用谈,师资是什么人?圣、贤、正人三等,没有这三种人来教收复不了。这三种人要怎样去教育,怎样去发现,怎样协助他收效,这是方今最严重的小事。好,此日时间到了,我们就练习到此地。

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作者:美豆 来源:海边打渔人
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